Archive for மார்ச், 2016

கருப்பு, கருப்புச் சட்டை, பாசிஸ பின்னணி, அவற்றை விரும்பும் திகவினர் – ஆனால், பழி போடுவது மற்றவர்கள் மேல்!

மார்ச் 25, 2016

கருப்பு, கருப்புச் சட்டை, பாசிஸ பின்னணி, அவற்றை விரும்பும் திகவினர் – ஆனால், பழி போடுவது மற்றவர்கள் மேல்!

விடுதலை, ஞாயிறு மலர், முதல் பக்கம், 19-03-2016

My Dream Store  (எனது கனவு வணிக நிறுவனம்) என்ற நிறுவனம் பற்றிய செய்தி: திராவிடகழகத்தின் விடுதகை, ஞாயிறு மலர் 19-03-2016 இதழின் முதல் பக்கத்தில், “பார்ப்பனர்கள் திருந்தி விட்டார்களாம் – நம்பித் தொலையுங்கள்!”, என்ற தலைப்பில், ஒரு செய்தி, இப்படி ஆரம்பக்கப்பட்டு வெளியிடப்பட்டுள்ளது[1], “அய்தராபாத்தைச் சேர்ந்த    நிறுவனத்தின் தலைவர் கார்த்திக் வெங்கட் டைம்ஸ் ஆப் இந்தியா விற்கு அளித்த நேர்காணலில் எங்களின் நிறுவனத்திற்கு முக்கிய தொழிலதிபர்கள் ரூ.1.8 கோடி  முதலீடு செய்துள்ளனர். எங்களது    My Dream Store  (எனது கனவு வணிக நிறுவனம்) என்ற நிறுவும் சிறிய தொழில் முனைவோர் களின் தேவைக்கு இணையத்தில் விற்பனைத் தளங்கள் அமைத்துக் கொடுக்கும், மேலும் நாங்கள் வணிகர்களுக்கு புதிய புதிய யோசனைகளைக் கொடுத்து வணிகத்தை எப்படி அதிகப்படுத்தலாம் என்று கூறி அவர்களுக்கு வழிகாட்டும் ஆலோசனை நிறுவனமாகவும் இதை நடத்தி வருகிறோம்.எங்களுடைய நிறுவனத்தின் முக்கிய வியாபாரப் பொருளாக டி சர்ட்டுகள், கீ செயின்கள், மற்றும் விளம்பர பெயர்களைத் தாங்கி வரும் பரிசுப் பொருட்களை மக்களின் விருப்பத்திற்கு ஏற்ப தயாரித்து வழங்குகிறோம். தற்போது புதிய வடிவத்தில் டிசர்ட்டுகள் தயாரித்து வெளியிட்டுள்ளோம் என்று கூறினார்”. பிறகு, கீழ்கண்டமுறையில், செய்தி தொடர்ந்துள்ளது.

பிராமண டி-சர்டுகள்- வீரமணி எதிர்ர்ப்புப் பிரச்சாரம்

பார்ப்பனர்களுக்கான டிசர்டும், அதில் உள்ள வாசகங்களும்[2]: “அதில் பார்ப்பனர்களுக்கு மட்டும் இந்த டி-சர்ட் 30 சதவீதம் தள்ளுபடி விலையில் கிடைக்கும். மிகவும் குறைந்த அளவே ஸ்டாக் உள்ளது. 100% பருத்தி ஆடை, உயர்தர அச்சு, எளிதில் எழுத்துக்கள் மங்காது, உங்களுக்கு இந்த டி-சர்ட் பிடிக்கவில்லை என்றால் 15 நாட்களுக்குள் நாங்களே நேரில் வந்து வாங்கிக் கொள்வோம்!” என்று போட்டு விட்டு, சம்பந்தமே இல்லாமல், “(அய்தராபாத்தில் இப்படி ஒரு விளம்பரம்)” என்று ஒரு படத்டைப் போட்டுள்ளது. பிறகு, ஒரு குறிப்பிட டி-சர்டின் படத்தைப் போட்டு, அதிலுள்ள ஹிந்தி வார்த்தைகளை, தனக்கேயுரிய பாணியில், கீழ்கண்டவாறு மொழி பெயர்துள்ளது:

“பார்ப்பான் விரதமிருப்பான் சுதாமாவைப் போல்

பார்ப்பானுடைய சிந்தனை சாணக்கியனைப் போல்

பார்ப்பானுடைய கோபம் பரசுராமனைப்போல்”,

 அதற்கும் பிறகு, ‘இப்பொழுதெல்லாம் பிராமணன் எங்கப்பா?’ மாறி விட்டார்கள் எனும் ‘மாமேதைகள்’ மண்டையில் பார்ப்பான் அடித்துள்ள செருப்பு ஆணிகள் இவை, என்று முடித்துள்ளது[3].

Blackshirts facism. Italian and Dravidian

கருப்பு நிறம் யாருக்கு பிடிக்கும், சொந்தம், அதில் விவகாரம் என்ன?: இது என்ன, ஏதோ இந்த கம்பெனி பிராமணர்களுக்கு மட்டும் என்றா டி-சர்டு விற்கிறது, அதிலும் கருப்பு கலரில் இப்படி விற்கிறது என்று வியப்பாக இருந்தது. பொதுவாக, பிராமணர்கள் மட்டுமல்ல, மற்றவர்களும் கருப்பு நிறம் துக்கம், தீமை, ஒவ்வாதது, கெட்டது போன்றவற்றுடன் தொடர்பு படுத்தப்பட்டுள்ளதால், அதனை தேர்ந்தெடுப்பது, விரும்புவது கிடையாது. துக்கம் அனுஷ்டிக்க, இறப்பு முதலியவற்றைக் கடைபிடிக்க, எதையாவது எதிர்க்க வேண்டும் என்று தெரிவுக்க கருப்பு சர்ட், கருப்பு துணி, கருப்பு நிறத்தில் பேட்ஜ் முதலியவற்றை அணிவது வழக்கமாக இருக்கிறது.  மேலும் இந்த திகவினர்கள் “கருப்புச் சட்டைகள்” பற்றி பெருமைப்பட்டுக் கொள்வது தெரிந்த விசயமே[4]. “கருப்புச் சட்டை இயக்கம்” 1948ல் அரசால் தடை செய்யப்பட்டது[5]. எனவே, பிராமணர்களுக்கு மட்டும் அந்த டி-சர்ட் என்று கூறுவது, அறிவிப்பது, விற்பனைக்கு என்று விளம்பரப்படுத்துவது சரியில்லை என்று தெரிகிறது. இருப்பினும், உண்மை அறிய, அக்கம்பெனியைப் பற்றி தேடிப் பார்க்கப்பட்டது.

Brahmin T-shirts with extreme depictionsMy Dream Store  (எனது கனவு வணிக நிறுவனம்) என்ற நிறுவனம் பற்றிய விவரங்கள்: “எனது கனவு வணிக நிறுவனம்” என்றதன் இணைதளத்தில், அதைப் பற்றிய விவரங்கள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. இணைதளத்திலேயே, தயாராக ஒரு “அமைப்பு உதவி ஸ்ட்டுடியோ”, அமைப்பு உருவாக்கும் தயாரான வடிவமைப்பு முறை உள்ளது, அதைக் கொண்டு, ஒருவர் தாங்கள் விரும்பியபடி, நிறம், எழுத்துகள், வாசகங்கள், வடிவங்கள், படங்கள் என்று எதை வேண்டுமானாலும், பலவித பொருட்கள் (tees, hoodies, phone-cases, coffee mugs, tote bags and manymore) மீது உருவாக்கலாம்[6]. அப்படி செய்யும் போது அப்பொருளை வியாபார ரீதியில் விற்பதற்கு தூண்டுவதாக, ஊக்குவிப்பதாக ஆகிறது[7]. அவ்வாறு அப்பொருட்கள் விற்கப்படும் போது, வடிவமைத்தவர்களுக்கு, பணம் கிடைக்கிறது என்று சொல்கிறது[8]. அதைபற்றி விவரித்து ஒரு விளக்கும் படமும் போட்டுள்ளது[9]. அதாவது, கலைநயம், ஓவியத் திறமை, நுண்கலை ஆர்வம் முதலியவை உள்ளவர்களை ஊக்குவிக்கும் வகையாக இதுவுள்ளது. ஆனால், அதைத்தான் அப்படி திரித்து வெளியிட்டுள்ளது.

இது எப்படி வேலை செய்கிறது.

மாமேதைகள்மண்டையில் பார்ப்பான் அடித்துள்ள செருப்பு ஆணிகள் இவை: மேலும் இணைதளங்களைத் தேடிப் பார்த்த போது, இத்தகைய “பிராமின் டி-சர்ட்” வியாபாரத்தை வெளிநாட்டு கம்பெனிகள் அமோகமாக நடத்தி வருவது தெரிகிறது[10]. திக குறிப்பிட்ட ஒன்றல்ல, பலவகையான டி-சர்டுகள் காணப்படுகின்றன[11]. ஆகவே, பிராமணர்களுக்கும், இதற்கும் சம்பந்தம் இல்லை. முன்பு “பிராமணர்களால் தயாரிக்கப்பட்டது” என்று போட்டு பொருட்களை விற்று வந்தார்கள். அதுபோலத்தான், இதுவும். வீரமணிக்கு இவ்விசயம் நிச்சயம் தெரிந்திருக்கிறது, இல்லையென்றால், “மணீச் கபே”யை மூடு என்று ஶ்ரீரங்கத்திற்குச் சென்றது போல, சென்றிருப்பார்களே? அமெரிக்காவுக்குச் சென்றால், உதை கொடுத்து, சிறையில்தான் போடுவார்கள்!

பிராமண டி-சர்டுகள்

பொய்களைப் பரப்பும் சித்தாந்த கூட்டங்கள்: ஆரிய-திராவிட இனவாதத்தை ஆங்கிலேய இவர்களுக்குக் கற்றுக் கொடுத்தான் என்றாலும், இவர்களுக்கு எங்கு புத்தி போயிற்று என்பது கவனிக்க வேண்டும். உண்மையில், இந்தியாவுக்கு சுதந்திரம் கிடைத்து விடும், கொள்ளையடித்த ஆங்கிலேயர்கள் சென்று விடுவர், அப்பொழுது அதிகாரத்தை எப்படி பெறுவது என்ற நிலையில் தான், பொய்யான சித்தாந்தங்களை வைத்துக் கொண்டு தங்களது தலைவர்களைப் பற்றிய கட்டுக்கதைகளை உருவாக்கினர். இந்தியாவில், குறிப்பாக தமிழகத்தில் பொய்யையே ஆதாரமாக வைத்துக் கொண்டு, மக்களிடம் துவேசத்தைம் வெறுப்பை, காழ்ப்பை உண்டாக்கி, மக்களைப் பிரித்து, சித்தாந்த ரீதியில் வியாபாரம் செய்ய முடியும் என்பதனை திராவிட சித்தாந்திகளிடமிருந்து தான் அறிந்து கொள்ள வேண்டும். வேண்டுமென்றே பொய்களை வைத்துக் கொண்டு செய்திகளை உருவாக்குவது, விவரங்களைத் திரித்து செய்திகளை உருவாக்குவது, பாதி உண்மை – பாதி பொய், அரைகுறை விசயங்கள், சரிபார்க்காமல் முடிவுக்கு வருவது அல்லது முடிவைக்கொள்வது போன்ற முறைகளில் செய்திகளை உருவாக்குவது, வெளியிடுவது, பரப்புவது முதலியவற்றை அவர்களது பிரச்சார பீரங்களிடமிருந்து தெரிந்து கொள்ளலாம். அதிலும் சரித்திர ஆதாரமில்லாத கட்டுக்கதைகளை உருவாக்குவதில் அவர்களுக்கு நிகர் அவர்கள் தாம் எனலாம்.

Many t-shirts for Brahmins

விவரங்களை சரிபார்த்து சோதனை, பரிசோதனை செய்யும் போது உண்மை வெளிப்பட்டு விடுகிறது: சமீபத்தைய நிகழ்வுகளில் தான் அவர்களது வரலாறே இருக்கிறது. ஆனால், அதிலேயே ஏகப்பட்ட பொய்மாலங்கள், அசத்தியங்கள், திரிபுகள் முதலியவற்றைக் காணலாம். எப்படியே பணம், அதிகாரம், பின்பற்றுவதற்கு ஒரு கூட்டம் முதலியவை இருப்பதனால் எப்படியோ 60 வருடங்களைக் கழித்து விட்டனர். ஆனால், இப்பொழுதெல்லாம் விசயங்கள், அறிவார்ந்த தகவல்கள், சரித்திரக்குறிப்புகள் முதலியவற்றை பலரும், பல இடங்களிலிருந்து பெறக்கூடிய நிலையில் இருக்கிறார்கள். ஒருவர் சொல்வது உண்மையா-பொய்யா, எந்த அளவுக்கு உண்மை-பொய், அவ்வாறு சொல்லவேண்டிய அவசியம் என்ன, அப்படி சொல்பவர்களின் பின்னணி என்ன என்று எல்லாவற்றையும் அறிந்து கொள்ளலாம், விசயங்களை சரிபார்த்து தெரிந்து கொள்ளலாம். அப்படி சரிபார்த்து சோதனை, பரிசோதனை செய்யும் போது அவர்களது நிலை தெரிந்து விடுகிறது. பிறகு அவர்களைப் பற்றிய நம்புகின்ற தன்மை முதலியவையும் போய் விடுகிறது.

© வேதபிரகாஷ்

25-03-2016

[1] விடுதலை, ஞாயிறு மலர், பார்ப்பனர்கள் திருந்தி விட்டார்களாம்நம்பித் தொலையுங்கள்!, 19-03-2016, பக்கம்.1.

[2] “விடுதலை” நாளிதழ், திகவின் அதிகாரப்பூர்வமான நாளேடு, இதன் ஆசிரியர் கே. வீரமணி, பெரியார் மணியம்மை நிகர்நிலை பல்கலைகழகத்தின் வேந்தர். அதனால், மிகவும் பொறுப்பானவர். ஆனால், அந்த நாளிதழில் இத்தகைய பொய்யான, திரிபுவாத செய்திகள் வந்துக் கொண்டிருப்பதனால், அதனை எடுத்துக் காட்ட வேண்டியுள்ளது.

[3]  http://viduthalai.in/page-1.html

[4] ஆனால், பெரியார் அந்த நிறத்தை ஏன் தேர்ந்தெடுத்தார் என்பதை அறிந்து கொண்டால், அவர்களது பாசிஸ்ட் குணாதிசங்களையும் புரிந்து கொள்ளலாம். ஆனால், இவர்கள் மற்றவர்களை “பாசிஸ்டுகள்” என்று சொல்லி ஏமாற்றி வர்கிறார்கள். Blackshirt, Italian Camicia Nera, plural Camicie Nere, member of any of the armed squads of Italian Fascists under Benito Mussolini, who wore black shirts as part of their uniform. The first squads—each of which was called Squadre d’Azione (“Action Squad”)—were organized in March 1919 to destroy the political and economic organizations of socialists. By the end of 1920 the Blackshirts were attacking and destroying the organizations not only of socialists but also of communists, republicans, Catholics, trade unionists, and those in cooperatives, and hundreds of people were killed as the Fascist squads expanded in number. http://www.britannica.com/topic/Blackshirt

[5] On 15 August 1947, Periyar wanted Indian Independence Day as a day of mourning, by way of wearing black shirts. The Congress Government of Madras Province banned the Black Shirt Volunteer Corps created by Periyar in March 1948.

[6] https://mydreamstore.in/active_campaigns; https://mydreamstore.in/design

[7] All you have to do is create the Products using our Design Studio or upload your own Unique artwork and promote the Product, the best you can within your social network (Remember, the more you promote, the better are the chances that your one-of-a-kind product will sell like hotcakes!). https://mydreamstore.in/about-us

[8] Buyers pre-order the products. We will take care of manufacturing, delivering, as well as customer support while you make money! If you are a designer/artist/marketer/student/social media page owner/hobby group member or belong to any fan club or music band – here is your chance to sell amazing products to your community. Increase the bonding or make money via products. We make – ‘Selling Easy!’ https://mydreamstore.in/about-us

[9] https://mydreamstore.in/cms/t-faq

[10]  http://www.freshmonk.com/brahminr?utm_source=shop

[11] http://www.freecultr.com/base-product.html?design=50352 – men

“சித்தர்க்காடு மாரியாத்தாளுக்கு உதை” – 1934ஆம் ஆண்டு புரட்சியிலிருந்து…. பெரியாரை வெளிக்காட்டும் கட்டுரை – உபயம் – திருவாளர் வீரமணி!

மார்ச் 20, 2016

சித்தர்க்காடு மாரியாத்தாளுக்கு உதை”  1934ஆம் ஆண்டு புரட்சியிலிருந்து…. பெரியாரை வெளிக்காட்டும் கட்டுரை உபயம் – திருவாளர் வீரமணி!

EVR-karu-atheist-path-of-jihadi

பால் குத்திக் கொள்ளுதலும், கரகம்கட்டுவதும், கண்முழிப்பதும், துள்ளுமாவு இடித்து தின்பதும், கஞ்சி குடிப்பதும்: பூசாரி, மாரியம்மனை உதைத்ததால் ஏற்பட்ட தோஷத்தைப் போக்க மறு தினம் பிராமண குருக்களைக் கொண்டு பிராயச்சித்தம் செய்யப்பட்டது.

பூசாரி போதை வெறியால் செய்த போக்கிரித்தனமும், கஞ்சி காய்ச்சியும் கரகமெடுத்தும் ஊரைப் புழுதி பண்ணிய பக்த சிகாமணிகளின் லீலைகளும் எப்படியாவது போகட்டும். அதைப் பற்றி நாம் கவலைகொள்ளவுமில்லை. வைசூரி நோய் அபிவிர்த்தியானால் பால் குத்திக் கொண்டால் பரவிக் கொண்டிருக்கும் நோயானது தடைப்பட்டு விடுமென்பது சுகாதார முறை.

“பூசாரி போதை வெறியால் செய்த போக்கிரித்தனம்” எனும் போது, ஈவேராவுக்கே உண்மை தெரிந்திருந்திருக்கிறது. பிறகு, ஏன் இவ்வாறான மோசமான, வக்கிரமான கட்டுரை எழுத வேண்டும்? அங்குதன் அவரது அசிங்கமான மனோநிலை வெளிப்படுகிறது. மக்களின் நம்பிக்கையை மதிக்காத குணமும் வெளிப்படுகிறது.

இதைப்பின்பற்றாமல் கரகம்கட்டுவதும், கண்முழிப்பதும், துள்ளுமாவு இடித்து தின்பதும், கஞ்சி குடிப்பதுமான காரியமுமெல்லாம் வைசூரி நோயுடன், காலரா நோயும் சேர்த்துக்கொள்ளச் செய்யும் முட்டாள்தனமென்பதை புத்திசாலிகள் உணர்ந்த உண்மை. இதுவும் ஒரு பக்கமிருக்கட்டும்.

How EVR regarded pulaichi - low caste woman

மாரியம்மன் தரிசனத்துக்கு தங்கள் தங்கள் வீட்டு பெண்மணிகளை தனியாக அனுப்ப வேண்டாம்: சித்தர்க்காடு மாரியம்மன் கோவிலில் நடந்த பிரஸ்தாப நிகழ்ச்சியைக் கொண்டு குறிப்பாக சித்தர்க்காடு வாசிகளுக்கும் ஒரு வார்த்தை சொல்லவிரும்புகிறேன். அதாவது:-

பொதுவாக மக்களுக்கும், சிறப்பாக பெண்களுக்கும் மாரியம்மன் என்ற ஒரு தேவதையிடத்திலிருக்கும் மூட பக்தி அளவு கடந்ததாகும். மாரி, காளி, பிடாரி போன்ற தெய்வங்களிடத்தில் பெண்கள் கொள்ளும் மூட பக்தியை தணிக்க வேண்டுவது அந்தந்த ஆண் மகனின் கடமையில் முக்கியமானதாகும். ஏனென்றால், பெண்களுக்கிருக்கும் பக்தியை ஒரு கருவியாக கோயில் பூசாரிகள் உபயோகப்படுத்திக் கொண்டு, பெண்களை வசப்படுத்தி கற்பழிக்கவும் எத்தனிக்கிறார்கள். கற்பழித்துமிருக்கிறார்கள்.

பூசாரி மட்டுமல்ல, டாக்டரும், இஞ்சினியரும், ஏன் எத்தகைய ஆளானாலும், போதை வெறி, போக்கிரித்தனம் முதலியவை இருந்தால், அயோக்கியத் தனங்களை செய்து கொண்டுதான் இருப்பார்கள். இப்பொழுதே பப்புக்குச் செல்வது, குடிப்பது, கூத்தாடுவது எல்லாம் எங்கள் உரிமை என்று சொல்லும் அளவிற்கு, பெண்கள் முன்னேறியிருக்கிறார்கள். கற்ப்பைப் பற்றி கவ்லை இல்லை என்ற அளவுக்கு, மனியம்மையாக நடித்த நாத்திக நடிகை குஷ்புவே விளக்கம் கொடுத்துள்ளது, அவரது ஆவிக்குத் தெரிந்தால் சரிதான்!

கோயில் பூசாரியை பக்தி சம்பாதித்துக் கொடுக்கும் பக்தன் என்ற பேதை எண்ணத்தால் எத்தனையோ பெண்கள் பூசாரியின் வலையில் சிக்கிவிடுகிறார்கள். முடிவாக மாரியம்மன் தரிசனத்துக்கு தங்கள் தங்கள் வீட்டு பெண்மணிகளை தனியாக அனுப்பிவைக்கும் ஆண் மக்கள் கவனித்து தக்கபடி நடந்து கொள்ள வேணுமாய்க் கேட்டுக் கொள்கிறேன், என்று அக்கட்டுரை முடிந்து விடுகிறது.

ஆரிய-திராவிட கூட்டணி

கடவுளை எதிர்க்கும் பக்தனும், ஆத்திகனும், நாத்திகனும்: கடவுள்-மறுப்பு, நாத்திகம், முதலியவற்றைப் பற்றி பேசும் சித்தாந்திகள் இந்த வித்தியாசத்தை அறிந்தும் அறியாத மாதிரி நடிப்பது தான், நிதர்சனமாக இருக்க்கிறது, அவர்களது போலி சித்தாந்தத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. கடவுள் பக்தி கொண்டுள்ளவர்களிலும் பலநிலைகளில் உள்ள மனிதர்கள் இருக்கிறார்கள்.

  1. சுகம்-துக்கம், இன்பம்-துன்பம், பிறப்பு-இறப்பு என்ற எல்லா நிலைகளிலும் சமமாக பாவிக்கும் கடவுள்-நம்பிக்கையாளர்கள் எல்லாவற்றிற்கும் கடவுளுக்கு நன்றி செலுத்தி விட்டு வேலை பார்த்துக் கொண்டிருப்பார்கள்.
    1. உயர்ந்த நிலையில், இவர்களும் கடவுள் இல்லை என்று சொல்லலாம்.
    2. கடவுளுக்கு உருவம் இல்லை, அதனால் விக்கிரகம் வேண்டாம் என்ரு சொல்லலாம்.
    3. பூசை-புனஸ்காரம் தேவையில்லை, மனிதன்–மனிதனாக, ஒழுக்கமாக இருந்தாலே போதும் எனலாம்.
  2. அவ்வாறு பாவிக்கத் தெரியாதவர்கள் தான் வேண்டியபடி / விரும்பியபடி நடந்தால் கடவுளுக்கு நன்றி சொல்வான்.
    1. எதிர்பார்த்து செய்யும் பூசை-புனஸ்காரங்கள் முதலியவை – அத்தகைய வகையறாக்கள்.
    2. எல்லாவற்றிற்கும் பரிகாரங்கள் செய்பவர்கள்.
  3. அவ்வாறு நடக்காவிட்டால், ஐயோ நான் ஏதோ தவறு செய்து விட்டேன், என்று மறுபடியும் வேண்டிக் கொள்வான்.
  4. அதில் இன்னொரு வகை, நடக்காதலால், கடவுளைக் கோபித்துக் கொள்ளும் மனிதர்களும் இருக்கிறார்கள்.
    1. அதிக எதிர்பார்ப்பு, நடக்காவிட்டால் தெய்வ-நிந்தனை.
    2. விரக்தியினால் நடந்து கொள்ளும் வகையறாக்கள்.
  5. அப்படியே நடக்காவிட்டாலோ, தொடர்ந்து வேண்டிக்கொண்டு நடக்காவிட்டாலும், கடவுளே இல்லை, நீ கல் தான் என்று வெறுத்துப்போய் ஒரு நிலைக்கு வந்துவிடும் மனிதர்களும் இருக்கிறார்கள்.
  6. ஆனால், இவர்கள் எல்லோருமே கடவுள் இருக்கிறார் என்று தான் நம்பிக்க்கொண்டு இருக்கிறார்கள்.
  7. திருடன், கொள்ளைக்காரன், கொலைக்காரன், சமூக-விரோதி, அரசியல்வாதி, முதலியோர்களும் கடவுளை வேண்டிக் கொள்கிறார்கள். இது சமூகத்தில் தனது நிலையைக் காட்டிக் கொள்வதற்காகவோ, அல்லது வேண்டியது கிடைத்தது என்ற நிலையிலோ இருக்கும்.
    1. இங்கு பூசாரி இவ்வகையில் தான் வருகிறான்.
    2. திருடன், கொள்ளைக்காரன், கொலைக்காரன் பற்றி சொல்ல வேண்டிய அவசியம் இல்லை.
    3. இதில் அரசியல்வாதி, ஒட்டுமொத்த குற்றங்களையும் செய்பவனாக இருக்கிறான்.
  8. திராவிட நாத்திகம் வளர்ந்த நிலையில், திருட்டுத்தனமாக சாமி கும்பிடுவதும், மனைவி-மக்கள்-சுற்றத்தாரை வைத்து சாமி கும்பிடும் நிலையும் இருந்து வருகிறது. இதில் பெரியாரே விலக்கல்ல.
    1. இறைன்றைய நிலையில் திராவிட-நாத்திகர்களில் 90% இப்படித்தான் இருக்கிறார்கள்.
    2. வீடுகளில் சாமிபடங்களை வைத்துக் கொண்டு பூசை செய்து வருகிறர்கள்.
  9. வெளியில் சாமியில்லை என்பது, உள்ளே சாமி குடும்பிடுவது என்ற போலி நாத்திகனும் இருக்கிறான்.
    1. இவன் போலி நாத்திகன்.
    2. இவனால் பெரிய அளவில் பாதிப்பில்லை.
  10. வெளியில் கடவுள் இருக்கிறார் என்று அறிவித்து, சாமி குடும்பிடுவது, உள்ளே ஆனால் உள்ளே சாமியில்லை என்ற போலி ஆத்திகனும் இருக்கிறான்.
    1. இவன் போலி ஆத்திகன்.
    2. ஆனால், இவனால் ஆபத்து அதிகமாக இருக்கிறது.
  11. இதையெல்லாம் மீறி, உண்மையான நாத்திகன் இருக்கிறான். ஆனால், அவன் ஆத்திகன் போலத்தான், மனிதனுக்கு எந்த விதத்திலும் தீங்கு நினைக்க மாட்டான்.
    1. வேற்றுமை வளர்க்க மாட்டான்.
    2. மனிதர்களை சித்தாந்தம் மூலம் பிரித்து வைக்க மாட்டான்.
    3. மனிதர்களுக்குள் துவேசத்தை, வெறுப்பை வித்திட மாட்டான், வளர்க்க மாட்டான்.

இப்படி சொல்லிக் கொண்டே போகலாம். ஆனால், ஈவேரா அல்லது பெரியர் அந்த அளவுக்கு சிந்தனையாளன் அல்ல.

EVR listening to Rajaji with due respect and attention

ஈவேரா அல்லது பெரியாரின் குணாதிசயங்கள்: ஈவேராவுக்கு அகந்தை, ஆணவம், அகம்பாவம், மமதை முதலியவை அதிகமாகவே இருந்தது. தன்னை யாரும் குறைக்கூறக்கூடாது என்ற மனப்பாங்கும் இருந்தது. தான் பெரிய பணக்காரன் என்பதனால் –

  1. பணத்தை வைத்து எல்லோரையும் பணிய வைத்து விடலாம் என்ற யதேச்சதிகாரமான போக்கு;
  2. முதலில் உதவுவது போல காட்டிக் கொண்டு, ஒருவரை தன்னிடம் பணிய வைப்பது;
  3. எல்லோருமே தான் நினைத்தப்படி / சொல்லியபடி செய்ய வேண்டும், இல்லையென்றால், அவனுக்கு பலவகைகளில் துன்பம் கொடுப்பது;
  4. அதிகமான பேராசைக் கொண்டு, அது நடக்காவிட்டால் எல்லாமே மோசடி என்று கற்பனை-விரோதியை உண்டாக்கி அவனுடன் போராடிக் கொண்டிருப்பது;
  5. ஜாதியத்தை வளர்ப்பதற்காக, ஜாதியத்தை எதிர்ப்பது போலக் காட்டிக் கொள்வது;
  6. தீண்டாமை எதிர்ப்பு, பெண்கள் விடுதலை முதலியவை அத்தகைய எதிர்மறை பிரச்சாரங்களில் உருவானது;
  7. தொடந்து தோல்விகளை சந்தித்தப் பிறகு, விரக்தியாகி எல்லாவற்றையும் எதிர்ப்பது;
  8. முடிந்த வரை ஒருவருக்கு அதிக அளவில் எப்படி தொல்லை-தொந்தரவு-பாதிப்பு கொடுக்கலாம்-ஏற்படுத்தலாம் என்று திட்டமிட்டு வேலைசெய்வது;
  9. குடும்பப் பிரச்சினை, குழந்தை இறந்தது, விரக்தியான வாழ்க்கை, கூடாத உறவுகள்-சகவாசங்கள், தனிமனித தோல்வி, முதலியவை அரசியல்-அதிகார ஆசைகள் கூடாததனால், இரண்டும் சேர்ந்து உதுக்கிவிட்ட நிலை உருவானது;
  10. விகல்பமான மனப்பாங்கு, வக்கிரமான எண்ணங்கள், குதர்க்கமான சிந்தனை, விரச வார்த்தைப் பிரயோகம், முதலியவற்றை பயன்படுத்தி, தனது விரோதிகளைத் தாக்குவது;

இவையெல்லாம் தான் ஈவேரா அல்லது பெரியார் என்ற மனிதனின் குணாதிசயக்களாக இருந்தன. சமீப காலத்தைய ஒரு மனிதனின் வாழ்க்கை உண்மைகளில் பலவற்றை மறைத்து உருவாக்கப்பட்டுள்ளது தான் பெரியாரின் கதை!

 

© வேதபிரகாஷ்

20-03-2016

பெரியாரின் வக்கிர எழுத்துகள் – “சித்தர்க்காடு மாரியாத்தாளுக்கு உதை” – 1934ஆம் ஆண்டு புரட்சியிலிருந்து….- உபயம் – திருவாளர் வீரமணி!

மார்ச் 20, 2016

பெரியாரின் வக்கிர எழுத்துகள் – சித்தர்க்காடு மாரியாத்தாளுக்கு உதை”  1934ஆம் ஆண்டு புரட்சியிலிருந்து….- உபயம் – திருவாளர் வீரமணி!

 சித்தர்காடு மாரியாத்தாளுக்கு உதை 1934 - 2016 மார்ச் விடுதலை

பெரியாரின் வக்கிர மனத்தை அறிந்து கொள்ளுங்கள்: பெரியார் எழுதியுள்ளதாக, “விடுதலையில் வழக்கம் போல, சித்தர்க்காடு மாரியாத்தாளுக்கு உதைஒரு கட்டுரை வெளியாகியுள்ளது[1]. தலைப்பிலேயே, விகல்பமான மனப்பாங்கு, வக்கிரமான எண்ணங்கள், குதர்க்கமான சிந்தனை, விரச வார்த்தைப் பிரயோகம், என்று அனைத்தையும் பார்க்க முடிந்தது.  1934ல் இதை இவர் எழுதிய போது, யார் படித்தார்கள் என்று தெரியவில்லை. ஏனெனில் படித்திருந்தால், அப்பொழுதே, இவரது யோக்கியதை எல்லோராலும் அறியப்பட்டிருக்கும். தமிழில் அந்நேரத்தில் சுதந்திரம், பக்தி, நாட்டுப்பற்று முதலிய விசயங்களில் பாடல்கள், நாட்டியங்கள், தெருகூத்துகள் முதலியவை நடந்து கொண்டிருக்கும் போது, இத்தகைய மோசமான தமிழில் எழுதியுள்ளதை யாரும் படித்திருக்க மாட்டார்கள் அல்லது அவரைச் சார்ந்தவர்கள் சுமார் 50-100 பேர் படித்திருக்கலாம். அப்படி படித்திருந்தாலும், இவரது யோக்கியதையை தெரிந்து கொண்டவர்கள் மனதிற்குள் வைது, அமைதியாகத்தான் இருந்திருப்பார்கள். இப்பொழுது 2016ல், அதை “விடுதலை”யில் மறுபடியும் பதிப்பித்து, ஈ.வே.ராவின் தன்மையினை அறிந்து கொள்ள சந்தர்ப்பம் கொடுத்துள்ளது திருவாளர் வீரமணிதான். வழக்கம் போல அக்கட்டுரையை அப்படியே போடு, வேண்டிய இடத்தில், எனது விமர்சனத்தை வலது பக்கத்தில் குறிப்பிட்ட இடங்களில் கொடுத்திருக்கிறேன்.

 EVR at Kasi - unveriafiable mythical stories floated

சித்தர்க்காடு மாரியம்மன் கோவில், வைசூரி வியாதி, கஞ்சி ஊற்றல், கரகாட்டம்[2]: சித்தர்க்காடு என்ற ஊர் மாயவரம் முனிசிபாலிட்டியின் ஒரு பாகம். அதாவது டவுனின்மேல் கோடியைச் சேர்ந்தது, மாயவரம் ஜங்ஷனும் இந்த சித்தர்க்காட்டில் தான் இருக்கிறது. இந்த ஊரில் பிரபலமான மாரியம்மன் கோவில் ஒன்று இருக்கிறது. இந்தப் பக்கத்து ஜனங்களுக்கு இந்த மாரியம்மன் தான் பிரபலமான தெய்வம்.

அந்த மாரியம்மா இடத்தில் ஜனங்களுக்கு இருக்கும் பக்தி மேலீட்டிலேயே மிக க்ஷீண திசையுடனிருந்த கோவில் இப்போது பலமாகக் கட்டப் பட்டிருக்கிறது.இம்மாதிரியான ஒரு மாரியம்மா இருந்தும் சித்தர்க் காட்டைச் சுற்றிலும் சில காலமாய் வைசூரிநோய் தாண்டவமாடிக் கொண்டிருக்கிறது. இந்த நோயால் சிலர் இறந்து விட்டார்கள். சிலர் இறக்கும் தருவாயை எதிர்பார்த்துக் கொண்டு மிருக்கிறார்கள். வைசூரி வியாதியால் ஏற்படும் இந்த மோசமான நிலையில் பாமர மக்கள் பீதிகொள்வதில் ஆச்சரியமொன்றுமில்லை. இக்காலத்திலும் புதிய-புதிய நோய்கள் வரத்தான் செய்கின்றன, மக்கள் இறக்கத்தான் செய்கின்றனர். மருத்துவத் துறை, மருந்துகள், சிகிச்சை முறைகள் எலாம் அபாரமாக முன்னேறியிருந்தாலும், அத்தகைய இறப்புகளைத் தடுக்கமுடிவதில்லை. இதனால், விஞ்ஞானத்தைக் குறைகூற முடியாது. மருந்தால் குஅப்படுத்த முடியாத நிலையில், மருத்துவர்களே, இனி கடவுள் தான் காப்பாற்ற வேண்டும் என்று விட்டு விடுகிறார்கள். அத்தகைய நிலையில் தப்பித்து குணமானவர்களும் இருக்கத்தான் செய்கின்றனர்.

இதனால் சித்தர்க்காடு மாரியம்மாவின் மனதைக் குளிர வைக்க அந்தப்பக்கத்து வாசிகள் நினைத்தார்கள். மாரியாத்தாளின் மனது குளிர்ந்துவிட்டால் வைசூரி நோய் பறந்துவிடுமென்று மனப்பால் குடித்த சித்தர்க்காடுவாசிகள், தங்கள் நிறைந்த பக்தியை பூர்த்திசெய்ய வேண்டி சென்ற 1.4.1934 ஆம் தேதி ஞாயிற்றுக் கிழமை பகலில் கஞ்சி காய்ச்சி ஊற்றினார்கள். இரவில் கரகம் கட்டி வீதி வலம் வந்தார்கள்.

பெரியார் ஜி டி நாயுடுக்கு வாழ்த்து கடவுளின் பெயரால் 1932. with English

நிவேத்தியம் செய்ய வந்த பெண்ணிடம் தவறாகப் பேசிய பூசாரி[3]: வழக்கம்போல் கோவில் பூசாரி கரகத்தை எடுத்து வீதிவலம் வந்துகொண்டிருந்தான்.

ஊர் ஜனங்களும் கரகத்தைக் சூழ்ந்து கொண்டு ஆரோக்கியசாமி ஆசாரி பட்டறையின் மேல் பக்கத்துச் சந்தில் கரகம் வந்து கொண்டிருந்தது. இந்தத் தெருவிலுள்ள ஒரு யவனப் பெண்மணி கரகத்திற்குத் தீபாராதனை எடுக்க நிவேத்திய சாமான்களுடன் முன்வந்து நின்றாள், நிவேத்தியத் தட்டை நிவேத்தியம் புரியும் தனி பூசாரியிடம் கொடுத்துவிட்டு பிரசாதம் பெற்றுப்போக பிரஸ்தாபப் பெண்மணி நின்று கொண்டிருந்தாள். கரகம் தூக்கிக் கொண்டிருந்த கோவில் பூசாரியான வன் தன் எதிரில் நிற்கும் பெண்மணியின் கையைக் கெட்டியாகப் பிடித்து பிசைந்துகொண்டு பின்வருமாறு சம்பாஷிக்கலானான்: பூசாரி ஒரு பெண்ணுடன் கையைப் பிடித்து தவறாக நடந்து கொண்டான் என்பது இங்கு பிரச்சினை. அது தவறுதான். தட்டிக் கேட்க வேண்டியதுதான், நன்றாக உதைக்க வேண்டியதுதான். ஆனால், ஏதோ சினிமா “டையலாக்” மாதிரி எழுதுவதில் அல்லது கதை எழுதுவதில் எந்த பிரயோஜனமும் இல்லை. ஒழுக்கம், தனிமனித ஒழுக்கம் முதலிய நற்பண்புகள் இல்லையென்றல், சமூகத்தில் இத்தகைய சீர்கேடுகள் நடக்கும். அதனால், நற்பண்புகளைப் பேண வேண்டிய அவசியம் உள்ளது. அதை விட்டுவிட்டு, விரசமாக எழுதுவதில் எந்த பிரயோஜனமும் இல்லை.

நீ ஒன்றுக்கும் பயப்பட வேண்டாம்! உனக்கு எவரும் லட்சியமில்லை. நான் இருக்கிற வரையில் உனக்கென்ன பயம் சொல்லு. உன்னை நான் வைத்து காப்பாற்றுகிறேன். உனக்கு எது வேண்டுமானாலும் தருகிறேன். நான் சொல்லுகிறபடி கேட்கிறயா?” என்பது போன்ற வார்த்தைகளே நடந்தது. மேற்படி சம்பாஷணை பெண்ணின் கையைப்பிடித்து பிசைந்து கொண்டபடியே முக்கால் மணிநேரம் நடைபெற்றது.

Periyar statue damged December 2006

கரகம் முடிந்த பிறகு காளாஞ்சி கொடுக்கும் சம்பிரதாயம் ஆரம்பமானது[4]: கரகம் தூக்கிய பூசாரியானவன் வாலிப வர்க்கத்தைச் சார்ந்தவன். கரகத்துக்கு நிவேத்தியம் செய்து போக வந்த பெண்மணியும் இளம் வயதைச் சேர்ந்தவள், என்றாலும் கரகத்தை சூழ்ந்து கொண்டிருக்கும் பக்த சிகாமணிகளெல்லாம் பிரஸ்தாப சம்பாஷணையை மாரியம்மன் சன்னதியின் பேரிலேயே நடப்பதாகக் கருதிக் கொண்டிருந்தார்கள். இது எத்தனையோ இடத்தில் நடத்தும் வழக்கத்தை ஒட்டியதால் இதைப்பற்றி ஆச்சரியப்பட வேண்டிய தில்லை. இந்த சம்பவம் முடிந்து கரகம் கோயிலுக்குப் போய் இறங்கியது. இறக்கும்படி சடங்குகள் முறையே முடிந்ததும் வந்திருக்கும் பக்தர்களுக்கு காளாஞ்சி கொடுக்கும் சம்பிரதாயம் ஆரம்பமாயிற்று, கரகம் தூக்கிய பூசாரி ஒரு தட்டில் தேங்காய் மூடி, பழம், பாக்கு, வெற்றிலை, புஷ்பம் உள்பட விபூதி பிரசாதங்களுடன் மகா மண்டபத்தில் நிற்கும் பக்த கோடிகளான பொது ஜனங்கள் முன் தோன்றினான்.

சுயமரியாதை திருமணம் பெரியார் முன்னிலையில்

போதையில் இருந்த பூசாரி பக்தர்கள் மரியாதை செய்த பணத்தைத் தூக்கியெரிந்தது: நின்ற மகாஜனங்களில் முக்கியமானவர்களிடத்தில் காளாஞ்சி தட்டை சமர்ப்பித்தான், பெற்றுக்கொண்ட முக்கியஸ்தர்கள் பூசாரிக்கும் மரியாதை செய்வான் வேண்டி ரூபாய் 1.7.0 கொடுத்தார்கள்.

இந்தத் தொகை வழக்கத்துக்கு மீறியதாகவும், மிக கொஞ்சமாகவுமிருந்ததாக பூசாரி கருதினான். இது சமயமும் பிரஸ்தாப பூசாரியானவன் கரகமெடுத்து வீதிவலம் வருகிற போதும், லேகிய உருண்டையை அளவுக்கு மீறி தின்றிருந்த தால் அவன் வீதி வலத்தில் வரும் போதும், கோயிலில் இறங்கியதும் தன் நிலை தடுமாறி எல்லா காரியத்திலும் அயோக்கியத்தனமாய் நடந்து கொண்டதாய் சொல்லப்படுகிறது. இது எப்படியாவது இருக்கட்டும். பக்தர்கள் மரியாதை செய்த ரூ.1-7-0 பெற்றுக்கொள்ளாமல் தூக்கி எறிந்து விட்டான். ஈவேராவுக்கு வீட்டு வாடகை குறைவாக இருந்தாலே, வழக்குப் போட்டு, இடைஞ்சல் கொடுத்து, வெளியேற்றிய மனிதர். நன்கொடை விசயத்திலும் ஈவேரா கடுமையாகத்தான் நடந்து கொண்டார். ஆகவே, இவரும் பூசாரியை விட எந்த விதத்திலும் குறைந்தவர் இல்லை. உண்மையினை சொல்வதானால், மோசமாகவே எல்லோரிடத்திலும் நடந்து கொண்டார். அப்படியிருக்கும் போது, போதையுடன், பூசாரி இருந்திருக்கிறான் என்றால், அவனை அவ்வாறு அனுமதித்தது தவறாகும்.

வந்திருந்த பக்த கோடிகளை லேகிய உருண்டை வெறியால் வாயில் வந்தபடி திட்டினதோடு கர்ப்பகிரகத்தில் அலங்காரத்துடனிருக்கும் மாரியம்மனை நோக்கினான்.

12 வயதில் தாம் விரும்பிய தந்தை பெரியாரை மணந்த நாகம்மை 48 வயதில் மறைந்தார்.

ஆத்தாள் மகமாயியை நோக்கி 5,6 உதை காலாலேயே கொடுத்தது: இவ்வளவு நாள் உனக்கு உழைத்தும் நீ எனக்கு ஒன்றும் செய்யவில்லை என்றான். நீ இருந்துதான் என்ன? தொலைந்து தான் என்ன?

என்று பலவாறு சொல்லிக்கொண்டே ஆத்தாள் மகமாயியை நோக்கி 5,6 உதை காலாலேயே கொடுத்தான். மகமாயிக்கு செய்திருந்த அலங்கார புஷ்பங்களை எல்லாம் பிய்த்து நாலா பக்கமும் எறிந்தான். பூசாரியின் போக்கிரித் தனத்தை கண்ட பக்த கோடிகள் ஒன்றும் சொல்ல முடியாமல் தங்கள் தங்கள் வீடு திரும்பினார்கள். “பூசாரியின் போக்கிரித் தனத்தை கண்ட பக்த கோடிகள் ஒன்றும் சொல்ல முடியாமல் தங்கள் வீடு திரும்பினார்கள்” என்பதிலிருந்தே, அவன் பெரிய ரௌடியாக இருந்திருப்பான் என்று தெரிகிறது. அதாவது, கடவுள் மீது நம்பிக்கையில்லாதவன், பூசாரியானால், அத்தகைய நிலை தான் ஏற்படும்[5].

மறுதினம் தெருக் கூட்டம் போட்டு பூசாரியின் நடத்தையைக் கண்டிக்கப்பட்டது. கரகம் வீதி வலம் வரும்போது நிவேத்திய மெடுத்து வந்த பெண்மணியின் கையைப் பிடித்து பிசைந்ததற்கும், மாரியம் மனை காலால் உதைத்து பக்த கோடிகளை அவமானப் படுத்தியதற்கும் ரூபாய் 25 அபராதம் விதிக்கப்பட்டது. அபராதம் விதிக்கப்பட்ட தொகையும் வசூலாகிவிட்டது.

© வேதபிரகாஷ்

20-03-2016

[1] .வே.ரா, சித்தர்க்காடு மாரியாத்தாளுக்கு உதை”  1934ஆம் ஆண்டு புரட்சியிலிருந்து….,, குடியரசு, 1934.

[2] http://viduthalai.in/page-7.html

[3] .வே.ரா, சித்தர்க்காடு மாரியாத்தாளுக்கு உதை, விடுதலை / குடியரசு, 1934.

[4] http://viduthalai.in/page-7/119051.html

[5] இன்று ஏதோ டிப்ளாமோ / பயிற்சி வகுப்பு முடித்து விட்டு, பூசாரி வேலை வேண்டும் என்று கிளம்பி விட்டார்கள். பெரியார் சிலைக்கு மாலை போட்டு, நாத்திக வாதம் பேசிக்கொண்டு, ஆர்பாட்டம்-போராட்டம் நடத்திக் கொண்டிருக்கிறார்கள். அவர்கள் பூசாரி பதவிக்கு வந்தால் என்னாகும் என்று மக்கள் நன்றாகவே தெரிந்து கொள்ளலாம்.

பெரியார் ஆவி, நாகம்மை ஆவி, மணியம்மை ஆவி, பெரியார் சாகவேண்டும் என்று நினைத்தர்களும், சாகத் தடுத்தவையும்!

மார்ச் 17, 2016

பெரியார் ஆவி, நாகம்மை ஆவி, மணியம்மை ஆவி, பெரியார் சாகவேண்டும் என்று நினைத்தர்களும், சாகத் தடுத்தவையும்!

oct25

oct25

 

பெரியாருக்கு ஆவி உண்டா?[1]: வருடாவருடம், பெரியார் சமாதியில், இந்த பகுத்தறிவாளிகள் கும்பிட்டு வருகின்றன. பாருங்கள் பகுத்தறிவு சூன்யங்களின் உன்மத்தமான நிலையை! கைகளை கூப்பிக் கொண்டு மார்பைத் துட்டுக் கொண்டு, அபரிதமான மயக்கநிலையில் உள்ளது போல இருக்கிறார்கள்! சில சூன்யங்கள் கைகூப்பி வணங்கலாமா, வேண்டாமா என்ற நிலையில் நின்றுள்ளன. இதுதான் இன்றைய திராவிடத்தின் போலித்தனம். செத்த மனிதனுக்கு எதற்கு வணக்கம், மரியாதை, மாலை எல்லாம்? அப்படியென்றால், அந்த செத்த மனிதருடைய  ஏதோ ஒன்று இருக்கிறது என்றுதானே அவ்வாறு வணங்கி மரியாதை செய்கின்றனர்? இல்லையென்றால், மலர்கள் தூவுவதற்கு பதிலாக கற்களால் அடிக்கலாமே, பூமாலைக்கு பதிலாக செருப்பு மாலை போடலாமே?  இப்பொழுது பெரியாருடன், அவரது மனை அம்மையாரையும் சேர்த்துள்ளார்கள்.

திகவின்மாதா கி ஜேதிருவிழா, சமாதி வழிபாடு இத்யாதி!: “பாரத் மாதா கி ஜே” என்று சொல்ல மாட்டேன் என்று துலுக்கர்கள் மறுபடியும் ஓலமிட ஆரம்பித்த அதே நாளில், திகவின் “மாதா கி ஜே” திருவிழா, சமாதி வழிபாடு இத்யாதி முதலியவை நடந்துள்ளதும் சரித்திரத்தின் நியதி போலும். அண்ணாதுரை அன்று “இனம் இனத்தோடு சேரும்”, என்று இதனால் தான் சொன்னார் போலும்! அன்னை மணியம்மையார் அவர்களின் நினைவு நாளான இன்று (16.3.2016) அவரது நினைவிடத்தில் தமிழர் தலைவர் மலர் வளையம் வைத்து மரியாதை செலுத்தினார் என்று “விடுதலை” அறிவிக்கிறது[2]. அன்னை மணியம்மையார் நினைவிடத்தில் திராவிடர் கழக மகளிரணி, திராவிடர் தொழிலாளரணி, திராவிடன் நலநிதி, பெரியார் மணியம்மை மருத்துவமனை, பெரியார் நூலக வாசகர் வட்டம் ஆகிய அமைப்புகள் சார்பில் மலர் வளையம் வைத்து மரியாதை செலுத்தப் பட்டது என்று தொடர்கிறது. அதுதான் பிறந்த நாள், இறந்த / மறைந்த நாள், எல்லாம் ஒரு கேடா என்று கேள்வி கேட்கும் பட்சத்தில் இதெல்லாம் முதலில் பகுத்தறிவுகளுக்கு இதெல்லாம் தேவையா என்று யாரும் கேட்டுக் கொள்ளவில்லையே? மேலும், பெரியாருக்கு இரண்டு மனைவிகள் இருந்த போது முதல் மனைவி நாகம்மையை விட்டுவிட்டு, மணியம்மை மட்டும் ஏன் பிடித்துக் கொண்டுள்ளனர் என்று தெரியவில்லை. நாகம்மைௐகு சமாதி இருக்கிறதா, அது எங்கு இருக்கிறது, அவரது நினைவு நளை ஏன் திவினர் கடைப்பிடிப்பதில்லை என்றும் தெரியவில்லை.

திகவின் மாதா கி ஜே திருவிழா, சமாதி வழிபாடு இத்யாதி-மார்ச்.17, 2016மணியம்மையாரை  அன்னை எனப்    புகழலாமா, கூடாதா?: திகவில் ஷிர்க் இல்லையா என்றால், இல்லை என்று நியாயப்படுத்த இன்னொரு கட்டுரை வேறு, “அன்னை மணியம்மையார் நினைவுநாள் ‘அன்னை என்று புகழாமல் நாம் வேறு என்ன என்று புகழவல்லோம்? என்ற 10.5.1960 குயில் ஏட்டில் தலையங்கம், மூன்றாவது பக்கத்தில். திரு குயில்   ஆசிரியர்  பாவேந்தர்க்கு,  மணச்சநல்லூர் அம்பட்டன் வணக்கமாகத்   தெரிவித்துக்   கொள்வது. புகழக்கூடாத மணியம்மையாரை அன்னை எனப்    புகழ்ந்தும்   புகழத்தக்க  விடுதலை ஆசிரியர் குருசாமி அவர்களை இகழ்ந்தும் பேசியும் எழுதியும் வருகின்றீர் இது சரியா? என்ற கேட்டதற்கு பதிலாக வெளி வந்ததை வெளியிட்டுள்ளார்கள்[3]. போதாகுறைக்கு அதில் பெரியாரை உடனிருந்து சாகடித்துக் கொண்டிருந்த விரியன் பாம்புகள்; அவர் முதுமை அல்ல; அவருடைய பிணிகள் அல்ல. குருசாமி, குஞ்சிதம் அம்மையார், அண்ணாதுரை, பொன்னம்பலனார்[4] என்றேல்லாம் குறிப்பிட்டுள்ளது கவனிக்கத்தக்கது. அதவது, அவருக்கு அந்த அளவுக்கு எண்ணவுரிமை, கருத்துரிமை, எழுத்துரிமை, பேச்சுரிமை எல்லாம் இருந்திருக்கிறது. ஆனால், இப்பொழுது அவ்வாறு உரிமைகளைக் கொடுப்பார்களா? திராவிட அரசியல்வாதிகள் ஒருவரையொருவர் எவ்வாறு வசைப் பாடியுள்ளனர் என்பதனை, அவர்கள் மறைத்தாலும், அவ்வபோது, சில உண்மைகள் வெளிவந்து விடுகின்றன.

மணியம்மை நினைவு நாள்- கும்பிட்டார்களா-சமாளித்ட்யார்களா

பெரியார் சாகவேண்டும் என்று நினைத்தர்களும், சாகத் தடுத்தவையும்[5]: பெரியார்  திசம்பர் 24, 1973 அன்று காலமானார். பெரியாரை உடனிருந்து சாகடித்துக் கொண்டிருந்த விரியன் பாம்புகள்; அவர் முதுமை அல்ல; அவருடைய பிணிகள் அல்ல. குருசாமி[6], குஞ்சிதம் அம்மையார், அண்ணாதுரை, பொன்னம்பலனார். ஆனால் பெரியாரின் உடம்பை விட்டுப் பிரிந்து போக மூட்டை முடிச்சுகளுடன் காத்திருந்த உயிரைப் போகாதே என்று பிடித்து இழுத்து வைத்துக் கொண்டிருந்தவை இரண்டு. ஒன்று அவரின் பெருந்தொண்டு, மக்கள் மீது அவர் வைத்திருந்த அருள் மற்றொன்று. ஆயினும் காற்றிறங்கிப் பொதிமாடுபோல் பெருத்துத் தொங்கும் அவர் விதையின் ஒருபால் ஒட்டிய ஆண் குறியினின்று முன்னறிவிப்பின்றிப் பெருகும் சிறுநீரை உடனிருந்து கலம் ஏந்திக் காக்கும் ஓர் அருந்தொண்டு, அவர் பெருந்தொண்டால் முடியாது, அவர் மக்கள் மேல் வைத்துள்ள அருளால் முடியாது; பெரியார் சாகட்டும் என்று தவங்கிடக்கும் அண்ணாதுரை, குருசாமி, குஞ்சிதம் அம்மையார், பொன்னம்பலனார்களின் எண்ணத்தில் மண்ணைப் போட்டு – பெரியார் வாழட்டும் என்று, தன் துடிக்கும் இளமையைப் பெரியார்க்கு ஒப்படைத்த ஒரு பொடிப் பெண்ணை, அன்னை என்று புகழாமல் நாம் வேறு என்ன என்று புகழவல்லோம்? அதாவது, பெரியாரை உடனிருந்து சாகடித்துக் கொண்டிருந்த விரியன் பாம்புகள்; அவர் முதுமை அல்ல; அவருடைய பிணிகள் அல்ல.

  1. குத்தூசி குருசாமி [1906-1965],
  2. குஞ்சிதம் அம்மையார் [1909-1961][7],
  3. அண்ணாதுரை [1909-1969][8],
  4. பொன்னம்பலனார் [1904-1973][9].

 பெரியாரின் உடம்பை விட்டுப் பிரிந்து போக மூட்டை முடிச்சுகளுடன் காத்திருந்த உயிரைப் போகாதே என்று பிடித்து இழுத்து வைத்துக் கொண்டிருந்தவை இரண்டு:

  1. அவரின் பெருந்தொண்டு
  2. சிறுநீர் கலம்.

பெரியவர் ஶ்ரீ சந்திரசேகர சரஸ்வதி மூக்குக் கண்ணாடி போட்ட போது, கலாட்டா செய்தவர்கள், இதைப் பற்றி யோசித்து பார்க்கவில்லையா? இறப்பு என்றபோது, ஒப்பாரி வைக்கும் சித்தாந்தம் வந்து விடிகிறதே? “கண்ணிர் துளிகளும்”, “கட்டு விரியன் பாம்புகளும்” இப்படித்தான் இருக்கும் போலிருக்கிறது.

திகவின் மாதா கி ஜே திருவிழா, சமாதி வழிபாடு இத்யாதி-மார்ச்.17, 2016.2© வேதபிரகாஷ்

17-03-2016

[1]https://dravidianatheism2.wordpress.com/2010/01/01/%E0%AE%AA%E0%AF%86%E0%AE%B0%E0%AE%BF%E0%AE%AF%E0%AE%BE%E0%AE%B0%E0%AF%81%E0%AE%9F%E0%AF%88%E0%AE%AF-%E0%AE%86%E0%AE%B5%E0%AE%BF-%E0%AE%A4%E0%AE%BF%E0%AE%A9%E0%AE%95%E0%AE%B0%E0%AE%A9%E0%AF%8D/

[2] http://viduthalai.in/page1/118919.html

[3] http://tamilvu.org/slet/lA100/lA100pd3.jsp?bookid=230&pno=215

[4] தந்தை பெரியார் அவர்களால் தமிழ்மறவர் என்று போற்றப்பட்ட புலவர் வை.பொன்னம்பலனார்

[5] விடுதலை,  ‘அன்னை என்று புகழாமல் நாம் வேறு என்ன என்று புகழவல்லோம்?, மார்ச்.16, 2016, மூன்றாவது பக்கம்;  10.5.1960 குயில் ஏட்டில் தலையங்கம்.

[6] விடுதலை ஆசிரியர் குருசாமி. சென்ற   பொதுத்  தேர்தலில் காஞ்சிப் பகுதியில் அண்ணாத்துரையை எதிர்த்தும்   பார்ப்பனர்  ஒருவரை ஆதரித்தும் கூட்டத்திற் பேச அனுப்பப் பட்டவர்   குருசாமி.   குருசாமியுடன்   சென்றவர்   குஞ்சிதம்,  குஞ்சிதம்  அம்மையாரை   கூட்டத்   தொடக்கத்தில்   பேச அழைத்தார்கள் காஞ்சித் திராவிட கழக்கதார்.

[7] ‘ரிவோல்ட்’ எனும் ஆங்கில இதழின் இதழாசிரியராக இருந்த குருசாமி என்பவரை 08.12.1929 இல் பெரியார் – நாகம்மையார் முன்னிலையில் கலப்புத் திருமணம் செய்து கொண்டார்

[8] தன்னைவிட வயதில் இளையவரான மணியம்மையாரை பெரியார் மணம் புரிந்துகொண்டமையினால் கருத்துவேறுபாடு கொண்டு, திராவிடக் கழகத்தின் முக்கிய உறுப்பினர் பலருடன்,  1949ல், பெரியாரை விட்டு விலகி,  தி.மு.க என்ற புதிய இயக்கமொன்றை நிறுவினார். இந்தியாவின் தேசிய அரசியலில் பங்குகொள்ளும் விதமாக இந்தியக் குடியரசானதிற்குப் பின் இந்திய சீனப் போருக்குப்பின் 1963 இல் தனது தனித்திராவிட நாடுக் கொள்கையை கைவிட்டார்.

[9] இயற்பெயரான கனகசபை என்பதைத் தூய தமிழில் பொன்னம்பலம் என்று மாற்றிக் கொண்டார். மொழிக் கொள்கையில் தமக்கும் பெரியார் ஈ வெ இரா வுக்கும் கருத்து முரண் உண்டு என்று பெரியாருக்கு முன்னிலையில் துணிச்சலுடன் கூறினார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.

பெரியார் ஆவி, மணியம்மை ஆவி, பெரியார் சாகவேண்டும் என்று நினைத்தர்களும், சாகத் தடுத்தவையும்!

மார்ச் 17, 2016

பெரியார் ஆவி, மணியம்மை ஆவி, பெரியார் சாகவேண்டும் என்று நினைத்தர்களும், சாகத் தடுத்தவையும்!

பெரியார் அழைக்கிறார் - மார்ச்.17, 201616-03-2016 அன்று செய்திகளை கவனித்து வாசித்து, பார்த்துக் கொண்டிருக்கு வேளையில் போது சில விசயங்கள் பொருந்தி போகும் போது எனக்கு வியப்பாக இருந்தது. குறிப்பாக “விடுதலை”யில் இருந்தவை மிக்க சிந்திக்க வேண்டிய செய்திகளாக இருந்தன.

  1. ஒவைசி “என் கழுத்தில் கத்தி வைத்து மிரட்டினாலும்,பாரத் மாதா ஜி ஜே” என்று சொல்லமாட்டேன் என்று கூறியது[1].
  1. ”பாரத் மாதா கி ஜே” என முழக்கமிடுவது எனது உரிமை என காங்., எம்.பி.,யும், பிரபல இந்தி சினிமா பாடலாசிரியருமான ஜாவேத் அக்தர் ராஜ்யசபாவில் பேசியது[2].
  1. மஹாராஷ்ட்ரா எம்.எல்.ஏ, வரீஸ் பதான் “பாரத் மாதா ஜி ஜே” என்று சொல்லமாட்டேன் என்றதால் சஸ்பென்ட் செய்யப்பட்டது[3].
  1. மணியம்மையின் நினைவு தினம் என்று திகவின் “மாதா கி ஜே” திருவிழா, சமாதி வழிபாடு இத்யாதி முதலியவை நடந்துள்ளது.
  1. திகவினரின் சித்தாந்த குக்குரல்கள் / கோஷங்கள்:
    1. தந்தை பெரியார் அழைக்கிறார் வாரீர்!”,
    2. “பெரியார் மறையவில்லை; எங்களில் நிறைந்துள்ளார்”,
    3. பெரியாரோ பிடிக்க வரும் பேயைத் தன் தடியால் துரத்தியே விடுவார்.
    4. பெரியார் மண்ணில் பேயேது பிசாசேது?
    5. அழைத்து மேடை ஏற்றாமலிருந்தால் சரி, போன்ற வாதங்கள்!
  1. பெரியாரை உடனிருந்து சாகடித்துக் கொண்டிருந்த விரியன் பாம்புகள்; அவர் முதுமை அல்ல; அவருடைய பிணிகள் அல்ல என்று குறிப்பிட்டது.
  2. குருசாமி,
  3. குஞ்சிதம் அம்மையார்,
  4. அண்ணாதுரை,
  5. பொன்னம்பலனார்.
  1. பெரியாரின் உடம்பை விட்டுப் பிரிந்து போக மூட்டை முடிச்சுகளுடன் காத்திருந்த உயிரைப் போகாதே என்று பிடித்து இழுத்து வைத்துக் கொண்டிருந்தவை இரண்டு:
  2. அவரின் பெருந்தொண்டு
  3. சிறுநீர் கலம்.

இவையெல்லாம் வெவ்வேறு இடங்களில் நடந்தாலும், செய்திகளாக வெளியிட்டாலும், அவற்றிற்கு சம்பதம், இணைப்பு, சம்பந்தம் முதலிய இருப்பது தெரிகிறது. இனி விசயங்களைப் பார்ப்போம்.

பெரியாரின் மனைவிகள்ஆவி, பேய், பிசாசி, பூதம் முதலியவற்றைப் பற்றி பெரியார்நாத்திகர்களின் நிலை: 16-03-2016 தேதியிட்ட “விடுதலை” நாளிதழில் அத்தகைய செய்திகள் வெளிவந்துள்ளன. பெரியார் முதல் அவரது சீடர்கள் வரை ஆவி, பேய், பிசாசி, பூதம் முதலியவை எல்லாம் இல்லை என்று இன்று வரை பிரச்சாரம் செய்து வருகின்றனர். ஆனால், “பேய் படங்கள்” ஹிட் ஆவது பற்றி, மு.வி.சோமசுந்தரம் “பெரியார் மண்ணில் பேயாட மேடை போடலாமா?”, என்று கேட்டு “விடுதலை”யில் எழுதியுள்ளார்[4]. அதில், “பேய் பற்றி இங்கர்சால்”, இந்தப் பேய், பிசாசு பற்றி ராபர்ட் கிரீன் இங்கர்சாலின் விளக்கமும் சம்மட்டி அடியும் சிந்திக்கத்தக்கவை, என்று அவரது கருத்துகளைக் கொடுத்துள்ளார்.

  • “அந்தக் காலத்தில் (பூமி தட்டை என்று கூறிவந்த காலத்தில்) அறியாமை அரியாசனத்தில் இருந்தது; அறிவியல் ஒதுக்கப்பட்டது.’’ (In those days Gnorance was a king; and science was an outcast).
  • “பேய், பிசாசு என்ற பெயரில் அவற்றின் ஆணை என்ற பெயரில், மனிதர்கள், தங்களின் சக மனிதர்களை அடிமைப்படுத்தினர்’’ (In the name and by the authority of the ghosts men inslaved their fellowmen);
  • “கற்பனையில் உருவெடுக்கும் அரக்கர்களையும், ஆவி உருவங்களையும் நான் தாக்குகிறேன். காரணம், அவை உலகை ஆள்கின்றன. பேய், பிசாசுகள் தொலையட்டும், நாம் இனிமேல் அவற்றைத் துதிக்க மாட்டோம். அவை தங்களின் சதை இல்லாத கைகளால், கண் இல்லாத குழியை மூடிக் கொண்டு, மனிதர்களின் கற்பனையிலிருந்து நிலையாக மறைந்து போகட்டும் (I attack the monsters, the phantorms of imagination that have ruled the world. Let the Ghosts go We will worship them no more let them cover their less pockets with their fleshless hands and faste forever from the imagination of men).

 மு.வி.சோமசுந்தரம் தொடர்கிறார். ஆனால், இடைக்கால ஐரோப்பிய நிலை, இடைக்கால இந்தியாவோடு ஒப்பிடமுடியாது.

பெரியார் ஆவி கோவிலைக் கண்டு பயப்படுகிறதா 17-03-2016பெரியாரைப் பார்த்து பேய்கள் ஓடுமா, ஓடாதா?: “ஆத்திகர் -நாத்திகர் என சகலரும் பேய்ப் படங்களை விரும்பிப் பார்க்கிறார்களே, என்பதற்கு, “இந்த உளவியலை புரிந்து கொள்வது கடினம்” என்று, நாத்திகர், கடவுள் தத்துவத்தையே ஏற்காதவர்கள். பேய் பிசாசுகளையா ஏற்றுக் கொள்வார்கள்? திரைப்படங்களுக்குச் செல்வது பொழுது போக்குவ தற்காக. நாத்திகர்கள் அங்கு செல்கிறார்கள் என்றால், ஆய்வுக் கண்ணோடு பார்க்கச் செல்கிறார்கள் என்பது தான் சரியானது….. பெரியாரோ பிடிக்க வரும் பேயைத் தன் தடியால் துரத்தியே விடுவார். பெரியார் மண்ணில் பேயேது பிசாசேது? அழைத்து மேடை ஏற்றாமலிருந்தால் சரி. என்று மு.வி.சோமசுந்தரம் முடிக்கிறார்[5]. ஆனால், அதன் கீழேயே, தந்தை பெரியார் நினைவு சமத்துவபுரத்திலே கோவிலா? என்று திருநெல்வேலி மாவட்டம் வடக்கு வள்ளியூர் தந்தை பெரியார் நினைவு சமத்துவ புரத்தில் அரசு விதிமுறைகளை மீறி கட்டப்பட்டுள்ளதாக ஒரு கோவிலின் புகைப்படத்தைப் போட்டு, அது அகற்றப்படுமா, என்று கேட்டிருக்கிறது வியப்பாக இருக்கிறது[6]. மேலும், “குறிப்பு: பெரியார் நினைவு சமத்துவபுரத்தில் எந்தவித வழிபாட்டு நிலையங்களுக்கும் இடம் இல்லை என்பது அரசாணை அதற்கான உறுதிமொழியை எடுத்துக் கொண்டுதான் ஒவ்வொருவரும் அங்குக் குடியேறியுள்ளனர் என்பது குறிப்பிடத் தக்கது”, என்று கூறுகிறது!. பெரியாரைக் கண்டதும், இந்த சாமிகள், சிலைகள், கற்கள் ஏல்லாம் ஓடிப்போக வேண்டாமா, ஏன் போகவில்லை. மேலும், அந்த கற்களைக் கட்டு பயப்படுவானேன்? பெரியாரோ பிடிக்க வரும் பேயைத் தன் தடியால் துரத்தியே விடுவார். பெரியார் மண்ணில் பேயேது பிசாசேது? அழைத்து மேடை ஏற்றாமலிருந்தால் சரி. என்றவர்கள், இதைப் பற்றி ஏன் கவலைப்பட வேண்டும்? ஆத்திகர் –நாத்திகர் ஆவி, பேய், பிசாசி, பூதம் முதலியவற்றை நம்புகிறார்களா இல்லையா என்பது தான் பிரச்சினை.

பெரியாரும், ஆவியும், ஆத்மாவும்ஆத்மா பற்றி பெரியாரின் கருத்து[7]: ஆத்மா பற்றி பெரியார் சொன்னதாக உள்ளது, “ஆத்மா என்னும் விஷயத்தில் சுருக்கமாக பதில் சொல்ல வேண்டுமானால், அது ஒருவித உணர்ச்சியே ஒழிய ஒரு தனிப்பட்ட வஸ்துவல்ல. அவ்வுணர்ச்சியானது சரீரத்தின் அசைவு நின்றவுடன் ஒழிந்துபோகும் என்பதேயாகும். இதைப்பற்றி இரண்டு விசயங்கள் குடிஅரசுவில் முன்னாலேயே எழுதப்பட்டிருக்கிறது. மூன்றாவது விஷயமும் சமீபத்தில் வரும் ஆத்மா என்பதைப் பற்றிய பேச்சே பேசாமலிருந்தால் நல்லதென்றும், இதனால் பல ஜனங்களுடைய அதிருப்தி ஏற்பட்டு, நமக்கு வெளி உதவிகள் குறைந்து போகுமெனவும் சிலர் கூறுகின்றார்கள். அதை ஒத்துக் கொள்ள என்னால் முடியவில்லை.” ஆத்மா உணர்ச்சி, அது அவ்வுணர்ச்சியானது சரீரத்தின் அசைவு நின்றவுடன் ஒழிந்துபோகும், என்றால், ஆத்மா-சரீரம் தொடர்பு தெரிந்துள்ளது. உடல் இருக்கும் வரை ஆத்மா இருக்கும் என்பதும் தெரிந்துள்ளது. பிறகு, ஆத்மா இல்லை என்றெல்லாம் பேசுவது, விதண்டாவாதம் என்று நன்றாகவே விளங்குகிறது.

பெரியாரின் மனைவி.1பெரியார் மறையவில்லை; எங்களில் நிறைந்துள்ளார்[8]: தந்தை பெரியார் அழைக்கிறார் வாரீர்!” – என்று தலைப்பிட்டு, இன்னொரு கட்டுரை[9]. பெரியார் தான் இறந்து விட்டாரே, அவர் எப்படி கூப்பிடுவார் என்று பகுத்தறிவும் யோசிக்கவில்லை போலும். ஏசு இன்னும் உயிரோடு இருக்கிறார் என்ற பாணியில் அழைக்கும் போக்கு ஏன் பகுத்தறிவுகளுக்கு வர வேண்டும்? பகுத்தறிவி பேசி முதலியார், பிள்ளை, கவுண்டர், நாடார், வாண்டையார், மூப்பனார், என்று ஜாதிகளை வளர்த்ததே திராவிடக் கூட்டதினர் தானே? பிறகு எப்படி பெரியார் பிறந்த மண், ஜாதி ஒழிப்பு மண் என்றெல்லாம் சொல்லிக் கொள்வதில் அர்த்தம் இருக்கிறது. “சமூகநீதி” என்று பேசி மக்களை புதுவகையில் திசைத் திருப்ப முடியுமா? “பெரியார் மறையவில்லை; எங்களில் நிறைந்துள்ளார்” என்று சொல்லிக் கொள்வதில் வேடிக்கையாக இல்லையா என்று யோசிக்க வேண்டும். தத்துவ ரீதியில், கொள்கை ரீதியில், சித்தாந்த ரீதியில் பெரியார் மறையவில்லை; எங்களில் நிறைந்துள்ளார் என்று வாதிக்கலாம். ஆனால், பெரியாருக்கு என்ன இருந்தது, அவரிடத்திலிருந்து இவர்களுக்கு என்ன வந்தது என்பதையும் சொல்லியாக வேண்டுமே? அதுவும் உணர்ச்சியா, உடல் இருக்கும் வரை உணர்ச்சியா அல்லது உடல் இல்லாவிட்டாலும் தொடரும் உணர்ச்சியா என்று விளக்க வேண்டும். உடல் இல்லாவிட்டாலும் தொடரும் உணர்ச்சி என்றால், அவர்களது வாதம் அடிபட்டு போகிறாது. அதனால், பெரியார் ஆவியைக் கண்டு பயப்படத் தேவையில்லை!!

© வேதபிரகாஷ்

17-03-2016

[1] http://www.dinamalar.com/news_detail.asp?id=1478578

[2] http://www.dinamalar.com/news_detail.asp?id=1479789&Print=1

[3] http://www.dailythanthi.com/News/Districts/Mumbai/2016/03/17023007/Maharashtra-AssemblyMajlis-MLA-Pathan-varis-suspensionBharat.vpf

[4] http://viduthalai.in/page2/118626.html

[5] மு.வி.சோமசுந்தரம் “பெரியார் மண்ணில் பேயாட மேடை போடலாமா?”, 12-03-2016 விடுதலை ஞாயிறு மலர் பக்கம் 2.

[6] http://viduthalai.in/page2/118627.html

[7] http://viduthalai.periyar.org.in/20101023/snews04.html; http://naathigam.blogspot.in/2010/10/blog-post_1684.html

[8] http://viduthalai.in/page1/118898.html

[9] விடுதலை, முதல் பக்கம்; http://viduthalai.in/page1/118898.html

சிலை, உருவசிலை, திருவுருவ சிலை, பெரியாரின் திருவுருவசிலை – துணி போட்டு மூடுலாமா, கூடாதா – இதில் உள்ளது அரசியலா, பகுத்தறிவா, செக்யூலரிஸமா, எது?

மார்ச் 12, 2016

சிலை, உருவசிலை, திருவுருவ சிலை, பெரியாரின் திருவுருவசிலை துணி போட்டு மூடுலாமா, கூடாதா இதில் உள்ளது அரசியலா, பகுத்தறிவா, செக்யூலரிஸமா, எது?

Statues of Anna and Periyar near Tirupur railway station spotted with garlands put by Dravidar Viduthalai Kazhagam 15-03-2014தமிழக சட்டமன்றத்துக்கு வருகிற மே மாதம் 16 ஆம் தேதி தேர்தல் தேதி அறிவிக்கப்பட்டு, நடத்தை விதி அமலுக்கு வந்துள்ளது. தேர்தலில் ஓட்டுகள் சின்னங்கள், உருவங்கள், அடையாளங்கள், குறியீடுகள் முதலியவற்றை மக்களின் மனங்களில் பதிய வைத்து, அதன் மூலம் தமக்கு சாதகமாக ஓட்டுகளைப் பெறுவது வழக்கமாக அரசியல்வாதிகள் கொண்டுள்ளனர். படிக்காதவர்கள் சின்னங்களை வைத்துக் கொண்டுதான், ஓட்டுகளைப் போடுவார்கள் என்பதனால், அதற்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது. தமிழகத்தைப் பொறுத்த வரையில் திராவிடக் கட்சிகள் எல்லாமே அத்தகைய விளம்பரங்களில், பிரச்சாரங்களில், ஓட்டுக் கேட்கும் வித்தைகளில் வித்தகர்கள் என்று சொல்ல வேண்டிய அவசியம் இல்லை. தேர்தல் விதிமுறை என்று கூறி, கோயம்புத்தூர் முதலிய பல இடங்களில் பெரியார் சிலைகளை மறைத்தும், தேர்தல் அரசியலில் ஈடுபடாத திராவிடர் விடுதலை கழகத்தின் கொடிகளையும் தேர்தல் ஆணையம் அகற்றி வருவதாக குற்றச்சாட்டு எழுந்தது[1]. திராவிடர் விடுதலை கழகம் என்பது திராவிட கழகத்தின் உதிரிகளில் ஒன்றாகும்.  இவையெல்லாம் தாமும் இருக்கிறோம் என்பதனை எடுத்துக் காட்டுவதற்காக, அவ்வப்போழுது, ஏதாவது ஒரு கலாட்டா, ஆர்பாட்டம், எதிர்ப்பு, வழக்கு என்று ஈடுபடுவர்.

DVK petioned before Tiruppur collector, 12-03-2014பெரியார் சிலைகளை மறைக்கக் கூடாது என்று தொடுத்த மனு: திராவிடர் விடுதலை கழகத்தின் [Dravidar Viduthalai Kazhagam (DVK)] அமைப்பு செயலாளர் ரத்தினசாமி [Petitioner Rethinasamy, Organaisation Secretary, DVK] ஐகோர்ட்டில் தாக்கல் செய்துள்ள மனுவில் கூறியிருப்பதாவது[2]: “சமுதாயத்தில் உள்ள சாதி வேற்றுமையை ஒழித்து, பின்தங்கிய மற்றும் ஒடுக்கப்பட்ட மக்களுக்காக பாடுபட்டவர் தந்தை பெரியார். இவர், மூடநம்பிக்கை எதிராக கடுமையாக போராடியவர். பெரியாரின் கொள்கையை எங்கள் அமைப்பு மக்களுக்கு எடுத்துக்கூறி வருகிறது. இந்த நிலையில், தமிழக சட்டமன்றத்துக்கு தேர்தல் தேதி அறிவிக்கப்பட்டு, நடத்தை விதி அமலுக்கு வந்துள்ளது. கோவையில் உள்ள தேர்தல் அதிகாரிகள், எங்கள் அமைப்பின் நிர்வாகிகளிடம் வந்து தந்தை பெரியாரின் திருவுருவ சிலையை துணிகளை கட்டி மூடவேண்டும். திராவிடர் விடுதலை கழகத்தின் கொடிகளை பறக்க விடக்கூடாது என்று கடந்த 5-ந்தேதி உத்தரவிட்டுள்ளனர்.  எங்களது இயக்கம், அரசியல் கட்சி கிடையாது. தேர்தலிலும் போட்டியிடவில்லை. அதேபோல, தந்தை பெரியார் அரசியல் தலைவர் இல்லை. அவர் சமூக சீர்திருத்தவாதி.கடந்த முறை தேர்தலின்போது, பெரியாரின் சிலைகள் இதுபோல் மூடவேண்டும் என்று அதிகாரிகள் கூறியபோது, ஐகோர்ட்டில் வழக்கு தொடர்ந்தோம். வழக்கை விசாரித்த ஐகோர்ட்டு பெரியாரின் சிலையை மறைக்க தேவையில்லை என்று உத்தரவிட்டுள்ளது. இந்த தீர்ப்பு விவரங்களை, கோவை தேர்தல் அதிகாரிகளிடம் எடுத்துக்கூறியும், அவர்கள் பெரியாரின் சிலையை துணியால் கட்டி மறைத்துவிட்டனர். எனவே, தமிழக சட்டமன்ற தேர்தலை முன்னிட்டு, மாநிலம் முழுவதும் உள்ள பெரியார் சிலையை மறைக்க கூடாது என்று தேர்தல் ஆணையத்துக்கு உத்தரவிடவேண்டும்”, இவ்வாறு அதில் கூறப்பட்டுள்ளது. தேர்தலை முன்னிட்டு தமிழகம் முழுவதுமுள்ள பெரியார் சிலைகளை மூடும் எண்ணம் இல்லை என்று ஐகோர்ட்டில் தேர்தல் ஆணையம் தரப்பில் கூறப்பட்டுள்ளது[3].

பெரியார் விக்கிரகம், பூசனிக்கய் சிலை இத்யாதிபெரியாரின் சிலையை மறைக்கும் எண்ணம் தேர்தல் ஆணையத்திடம் இல்லை: இந்த மனு நீதிபதிகள் எம்.எம்.சுந்தரேஷ், எஸ்.விமலா [Justices M M Sundaresh and S Vimala] ஆகியோர் முன்பு நேற்று விசாரணைக்கு வந்தது[4]. அப்போது மனுதாரர் சார்பில் வக்கீல் டி. அருண், தேர்தல் ஆணையத்தின் சார்பில் வக்கீல் நிரஞ்சன் ஆகியோர் ஆஜராகி வாதிட்டனர். இதையடுத்து நீதிபதிகள் பிறப்பித்த உத்தரவில் கூறியிருப்பதாவது[5]: “தேர்தல் ஆணையத்தின் சார்பில் ஆஜரான வக்கீல், தந்தை பெரியாரின் சிலையை மறைக்கும் எண்ணம் தேர்தல் ஆணையத்திடம் இல்லை என்றார். இதற்கு அர்த்தம் என்ன அர்த்தம் என்றால், மாநிலம் முழுவதுமுள்ள பெரியாரின் சிலைகள் மறைக்கப்படாது என்பதாகும். மேலும், கொடியை பொருத்தவரை, தேர்தல் ஆணையத்திடம் மனுதாரர் கோரிக்கை மனு கொடுக்கவேண்டும். அந்த மனுவை தேர்தல் ஆணையம் விரைவாக பரிசீலித்து தகுந்த உத்தரவை பிறப்பிக்கவேண்டும்[6]. இந்த மனுவை முடித்துவைக்கிறோம்”, இவ்வாறு நீதிபதிகள் கூறியுள்ளனர்[7].  ஆகையால், தேர்தல் ஆணையம் இது விசயமாக என்ன நடவடிக்கை எடுக்கும் என்பதை கவனிக்க வேண்டும்[8]. இது பி.டி.ஐ செய்தியாகி விட்டதால், அச்செய்தி அப்படியே ஊடகங்களால் பிரசுரிக்கப்பட்டுள்ளது[9].

நாத்திகச் சின்னத்திற்கு மாலை, மரியாதை, பூஜை எல்லாம்கடந்த ஆண்டுகளில் நடத்தியுள்ள போரட்டங்கள், வழக்குகள்: கடந்த 2014ல் கூட திருப்பூரில் இவ்வ்வாறு இக்கட்சியினர் ஆர்பாட்டம் செய்துள்ளனர்[10]. அப்பொழுது திருப்பூர் கலெக்டரிடம் மனு கொடுத்தனர்[11]. திராவிடர் கழகம் 2011லேயே தேர்தல் நேரத்தில் பெரியார் சிலைகளை மறைக்க வேண்டிய அவசியம் இல்லை என்று ஆணையிட்டதை சுட்டிக் காட்டினர். பிறகு தேர்தல் ஆணையம் அப்பொழுது உயிரோடுள்ள தலைவர்களின் சிலைகளைத் தான் மூட சொன்னதாக தெளிவு படுத்தியது[12]. அதாவது, இறந்த தலைவர்களின் சிலைகளை மறைக்க வேண்டாம் என்றாகியது. உருவவழிபாட்டை மறுக்கும் நாத்திகக் கூட்டங்கள், இவ்வாறு சிலைகளை மூடக்கூடாது என்று நீதிமன்றங்களில் வாதிடுவது வியப்பாகத்தான் இருக்கிறது. அதற்கு தேர்தல் ஆணையம் உயிருள்ளவர்களின் சிலைகள் மற்றும் உயிரற்றவர்களின் சிலைகள் என்றெல்லாம் பிரித்து விளக்கம் அளித்தது அதைவிட வேடிக்கையாக இருக்கிறது. உயிரோடு இருக்கும் போதே, சிலை வைத்துக் கொண்டது கருணாநிதி தான் என்று தெரிகிறது. 1987ல் எம்,ஜி.ஆர் இறந்தபோது, ரசிகர்கள் அச்சிலையை உடைத்தெறிந்தனர். அதற்குப் பிறகு, கருணாநிதியும் தனது சிலையிப் பற்றிக் கவலைப்படவில்லை, திமுகவினரும் கவலைப்படவில்லை.

நாத்திகச் சின்னத்திற்கு மாலை, மரியாதை, பூஜை எல்லாம் வீரமணி, ரங்கநாதன்பெரியார் சிலை அரசியல், சின்னம், வியாபாரம்: சிலை, உருவசிலை, திருவுருவசிலை, பெரியாரின் திருவுருவசிலை, பெரியாரின் திருவுருவ சிலை என்றெல்லாம் திக உதிரிகள் கூறி வருவது வேடிக்கையாக இருக்கிறது. “பெரியார்” ஒரு சின்னமாகி விட்டப் பிறகு, பல கட்சிகள் அவர் பெயர், உருவன் முதலியவற்றைப் போட்டு ஓட்டுகள் கேட்கும் போது, அவரை, அவரது சிலையை-உருவத்தை சின்னமாக உபயோகப்படுத்தப் படுகிறதா இல்லையா என்பதனை தெரிந்து கொல்ளலாம். மேலும் திராவிட கழகம், பெரியார் சிலையை வைத்துக் கொண்டு அரசியல் செய்து வருகிறது. ஶ்ரீரங்கத்தில் கோவில் கோபுரத்தின் முன்பாக, சிலையை வைத்து, பிரச்சினைக் கிளப்பியதை தகிழக மக்கள் அறிவர். ஆட்சி அதிகாரம், போலீஸார் முதலியவற்றை வைத்துக் கொண்டு தான், அத்தகைய “செக்யூலரிஸ” வெறித்தனம் நடந்தேறியது. அர்ச்சகர் படிப்பு, படித்து விட்டப் பிறகு வேலை போன்ற சர்ச்சைகளிலும், பெரியார் சிலை உபயோகப்படுத்தப் பட்டு வந்துள்ளது. பூம்புகார் போன்ற அரசு-சார் நிறுவனஙள் பெரியார் சிலைகளை உற்பத்தி செய்து விற்றுக் கொண்டிருக்கின்றன. உண்மையில் எதிர்கட்சிகள் இதனைத் தட்டிக் கேட்க வேண்டும், ஆனால், பெரியாரை சின்னமாகக் கொண்ட அவை எதிர்க்காது. பிறகு, பிஜெபி போன்ற கட்சிகள் நீதிமன்றங்களில் சட்டரீதியாகக் கேட்க வேண்டும். ஆனால், அப்படி செய்தால், கிடைக்கக் கூடிய ஓட்டுகள் கூட கிடைக்காமல் போய்விடும் என்று அமைதியாகத் தான் இருக்கும். அந்நிலையில், இத்தகைய வரைமீறல்கள் இருக்கத்தான் செய்யும்.

© வேதபிரகாஷ்

12-03-2016

[1] தமிழ்.ஒன்.இந்தியா, பெரியார் சிலைகளை மறைக்கும் திட்டம் எதுவும் இல்லை: தேர்தல் ஆணையம் உறுதி, By: Karthikeyan, Published: Saturday, March 12, 2016, 3:18 [IST].

[2] http://www.dailythanthi.com/News/State/2016/03/12023419/No-intention-to-cover-Periyar-statues-CEO-tells-HC.vpf

[3] தினத்தந்தி, தேர்தலை முன்னிட்டு பெரியார் சிலையை மூடும் எண்ணம் இல்லை; ஐகோர்ட்டில் தேர்தல் ஆணையம் தகவல், மாற்றம் செய்த நாள்: சனி, மார்ச் 12,2016, 5:00 AM IST; பதிவு செய்த நாள்: சனி, மார்ச் 12,2016, 2:34 AM IST.

[4] http://tamil.oneindia.com/news/tamilnadu/does-not-plan-hide-the-periyar-statues-ec-confirmed-248804.html

[5] நியூஸ்.7, பெரியார் சிலைகளை மறைக்கும் எண்ணம் இல்லை: தேர்தல் ஆணையம், Updated on March 11, 2016.

[6] Disposing of the petition, a division bench, comprising Justices M M Sundaresh and S Vimala, said it was open to the petitioner to make a detailed representation to the respondent (EC) which should consider the same and take appropriate action.

http://www.business-standard.com/article/pti-stories/no-intention-to-cover-periyar-statues-ceo-tells-hc-116031101188_1.html

[7] http://ns7.tv/ta/no-intention-hiding-periyar-statues-ec.html

[8] Business Standard, No intention to cover Periyar statues, CEO tells HC, Press Trust of India ,  Chennai March 11, 2016 Last Updated at 20:14 IST.

[9] http://www.ptinews.com/news/7207976_No-intention-to-cover-Periyar-statues–CEO-tells-HC-

[10] http://www.thehindu.com/news/cities/Coimbatore/stir-against-covering-periyar-statue/article5776180.ece

[11] Dravidar Viduthalai Kazhagam members at the Tirupur Collectorate on Tuesday to petition election officials against the covering of Periyar’s statue with black cloth, soon after the election dates were announced. Photo: R. Vimal Kumar, The Hindu dated March.12, 2014.

[12] http://www.thehindu.com/news/cities/Coimbatore/veil-goes-off-statues-of-anna-periyar-in-tirupur/article5787646.ece